Dans un premier volet ont été présentés les devoirs de la femme en tant que fille puis épouse. A ces derniers viennent naturellement s’ajouter ceux de mère. Etre une mère musulmane ne se réduit pas à rester à la maison près de son enfant comme veulent montrer tant de féministes. Ce rôle est trop souvent sous-estimé et dévalorisé dans nos sociétés. Une femme qui n’est "que" mère est rarement ou trop peu considérée alors qu’on admire rapidement une femme médecin, ingénieur, ministre. Pourtant, ce rôle est primordial car il inclut l’éducation des enfants, et donc l’avenir de la société. Le savoir transmis par la mère est déterminant pour la foi de l’enfant.

Le rôle de la mère commence dès le début de sa grossesse, elle doit veiller à sa santé pour protéger le fœtus. Elle doit donc éviter tout stress inutile et faire attention à son alimentation. Parmi les premiers devoirs des parents figurent le choix d’un prénom convenable, le sacrifice d’une brebis le septième jour et la circoncision. Ils sont réalisés après concertation des parents et non destinés au père. Accomplie de préférence à un âge précoce, l’utilité de la circoncision est confirmée par de nombreux médecins américains. Après la naissance de l’enfant, la mission de la mère se poursuit lors de l’allaitement. Des études modernes confirment sa nécessité et son importance pour le développement de l’enfant. Lorsque la femme travaille, il devient difficile de le faire car le lieu de travail n’est pas toujours proche du domicile ou la crèche et les horaires plus ou flexibles. La meilleure solution est certainement de suspendre son activité professionnelle pendant la période d’allaitement. Pendant les premières années de sa vie, l’enfant a un grand besoin de tendresse et d’affection. La mère est naturellement la personne la plus compétente pour y répondre, pour cela elle doit être proche de lui et le plus souvent possible, ne pas négliger le moindre instant en sa compagnie, donner des moments de qualité et non une simple présence. Elever un enfant ne se résume pas à le nourrir, le vêtir et l’emmener à l’école. Il s’agit de l’éduquer au niveau corporel, intellectuel et spirituel : une mission difficile mais noble.

L’éducation corporelle inclut quatre points :

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  Inculquer à l’enfant les règles élémentaires d’hygiène. Il s’agit de la base d’une bonne santé, grâce à la propreté du corps, des vêtements et des lieux.

   

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  Apprendre à l’enfant à s’alimenter : choisir des aliments licites, respecter les horaires des repas, manger avec modération et éviter les excès et le gaspillage, suivre les bonnes manières enseignées par le Prophète telles que commencer son repas en disant "bismillah", manger avec sa main droite ce qui se trouve devant soi.

   

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  Pratiquer une activité physique. La mère doit inciter son enfant à pratiquer au moins un sport : le jogging, la natation, l’équitation, le tir à l’arc, les sports d’équipe.

   

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  Donner des notions de soin et prévention médicale.

   

L’éducation intellectuelle comprend la lecture et l’écriture, l’instruction, la recherche du savoir dans tous les domaines comme Allah l’incite dans le Coran.

« C’est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il en a déterminé les phases afin que vous sachiez le nombre des années et le calcul (du temps). Allah n’a créé cela qu’en toute vérité. Il expose les signes pour les gens doués de savoir. »
Sourate 10, Yoûnous, verset 5

« Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume (le calame), a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.  »
Sourate 96, Al ’Alaq (L’adhérence), versets 1-5

Elle inclut également le développement des capacités de réflexion et de méditation.

« (Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent ! »
Sourate 38, Sâd, verset 29

 

Elle se fait les premières années par des activités d’éveil, puis un suivi scolaire de l’enfant, l’incitation à lire, découvrir et par la suite des discussions argumentées sur des sujets variés. Le dialogue doit toujours être très présent, ne pas imposer sans expliquer.

L’éducation spirituelle est la plus déterminante pour la vie future de l’enfant, c’est elle qui lui ouvrira ou non les portes du bonheur dans cette vie et celle de l’au-delà. Le but essentiel est que l’enfant connaisse très tôt le sens du bien et du mal et sache les distinguer. Les points principaux sont :

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  La croyance en Allah, aux Anges, aux livres sacrés, aux prophètes, au Jugement Dernier, au Paradis, à l’Enfer.

   

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  L’amour d’Allah et du Prophète .

   

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  La pratique : il est conseillé d’enseigner la prière dès l’âge de sept ans. En fait, cette tâche ne commence pas le jour de ses sept ans mais dès sa naissance. Si au sein du foyer, toutes les prières sont faites en commun, l’enfant voit dès sa naissance tous les membres de sa famille prier et naturellement, il voudra faire de même bien avant ses sept ans.
  

   

La mère lui enseigne sa religion avec les mots et les moyens propres à chaque âge. Concernant les deux premiers points, la mère peut lire des histoires aux plus petits, leur montrer des dessins animés racontant la vie du Prophète , leur apprendre des chansons parlant des piliers de l’islam. Aujourd’hui, les moyens d’apprendre sa religion sont de plus en plus variés et utilisent tous les types de support (livres, cassettes audio et vidéo, cd audio, cd-rom).

	Pour en savoir plus
	Lire Droits et devoirs de la femme en islam, Fatima Naseef, Tawhid, 1995, 271 pages Encyclopédie de la femme en islam, ’Abd Al Halîm Aboû Chouqqa, Al Qalam, 1998, 6 tomes ISBN 2-909469-22-0

L’élément primordial dans l’éducation est l’exemple, car on ne peut enseigner ce qu’on ne pratique pas. Les enfants mettent très rapidement en évidence les incohérences entre ce qu’ils voient et ce qu’on leur dit par leurs questions directes et spontanées. Qui n’a jamais entendu un enfant faire une remarque en public que ses parents auraient bien aimé ne pas entendre ?

Nous avons vu précédemment les droits religieux de la femme musulmane, identiques à ceux de l’homme et rarement contestés dans leur application, et ses droits politiques qui actuellement ne sont pleinement respectés. Dans certains pays musulmans, la femme n’a pas le droit de vote et dans d’autres, elle doit lutter pour s’imposer dans la sphère politique où elle est encore absente. Dans le dernier cas, il s’agit plus d’un problème de tradition que de texte de loi. Les femmes sont actives au niveau associatif mais très rarement présentes dans la sphère politique qui reste "une affaire d’hommes". S’il existe un domaine où la femme musulmane peut être enviée, c’est bien celui des droits économiques. L’islam lui a accordé des droits inégalés à l’époque de la révélation et jusqu’au siècle dernier.

Droit à la propriété

	Petit glossaire
	- Acquêt : bien acquis à titre onéreux pendant le mariage et tombant en communauté en raison du régime matrimonial des époux (par opposition à biens propres). - Régime de la communauté : régime matrimonial dans lequel les époux mettent en commun tout ou une partie de leurs biens propres ou de leurs acquêts.

La femme fut privée du droit à la propriété pendant des siècles dans de nombreuses civilisations, que ce soit avant ou après l’avènement de l’islam.

Une musulmane peut posséder des biens de tout type. Elle en dispose comme elle le désire. Aucune personne ne peut en user sans son accord, que ce soit son père ou son époux. Il en résulte qu’elle est un acteur économique à part entière. Elle est considérée comme apte à donner la zakat, effectuer des transactions commerciales, acheter, vendre, prêter, emprunter au même titre qu’un homme. En France, la loi n’a reconnu le droit à la femme de souscrire un contrat qu’en 1938. Ce droit reste intact après le mariage. Tout ce qu’elle acquiert en son nom reste sa propriété et n’est pas partagé avec son mari, ce qui n’est pas le cas dans de nombreux mariages aujourd’hui. En France, le régime de la communauté d’acquêts est le régime matrimonial légal par défaut, par conséquent il est appliqué à tous les couples mariés sans contrat.

Droit à sa prise en charge matérielle

L’homme a l’obligation de subvenir aux besoins de la famille et par conséquent à ceux de la femme. Il doit lui assurer nourriture, logement et habillements conformément à son statut. Elle est ainsi déchargée et peut se consacrer pleinement à son noble rôle de mère et d’épouse. Moralement, elle se sent libre de ne pas avoir à subvenir aux besoins de sa famille mais rien ne l’empêche d’y participer si elle le souhaite. C’est une preuve de la compassion d’Allah pour la femme. Combien de femmes qui travaillent rentrent chez elles fatiguées et stressées ? Après une journée de travail à l’extérieur, commence alors pour elles une seconde journée de travail, à la maison. Elles doivent s’occuper de leurs enfants, leur époux et des diverses tâches ménagères.
Certains états ont tenté d’apporter des solutions à travers les aides sociales pour les femmes seules et récemment le travail à mi-temps pour la femme et un projet d’accorder un salaire pour la mère au foyer. Ne serait-ce pas ici une reconnaissance implicite de l’importance du rôle de la mère reconnue depuis quatorze siècles par l’islam ?

En cas de divorce, la femme a le droit à une pension.

Droit à la dot

La dot, ce terme paraît démodé pour certains. Si aujourd’hui la dot n’est plus d’usage dans une majorité des pays occidentaux, elle l’était encore au siècle dernier. Il s’agit de biens que la femme apportent lors de son mariage. Le plus souvent, c’est le père de la mariée qui paie la dot.

" [...] (Vous sont permises) les femmes vertueuses d’entre les croyantes, et les femmes vertueuses d’entre les gens qui ont reçu le Livre avant vous, si vous leur donnez leur mahr, avec contrat de mariage, non en débauchés ni en preneurs d’amantes. [...] ",
Sourate 5, Al Ma’idah (La table servie), verset 5

Dans l’islam, la dot, appelée mahr, est une notion un peu différente puisqu’elle ne provient pas de la femme mais du mari. Elle devient ensuite propriété de la femme dont elle seule peut disposer, d’après son droit à la propriété cité précédemment. Les futurs époux conviennent entre eux du montant ; peu importe la valeur, elle est avant tout symbolique. Ce droit est absolu et constitue une condition de validité du mariage. Il s’applique également aux juives et aux chrétiennes.

Droit à l’héritage

Dans les civilisations passées, la femme n’avait aucun droit à l’héritage et dans certaines cultures elle en faisait partie. L’octroi de celui-ci constitua un grand changement. Les règles concernant l’héritage sont décrites avec précision dans le Coran, versets 11 et 12 de la sourate An-Nisa’.
Ce droit ne lui fut accordé que durant le siècle dernier dans les sociétés dites "modernes". Si pour les musulmans vivant dans un pays musulman, les prescriptions du Coran sont appliquées, il n’en est pas de même dans un pays non musulman. Ils doivent donc penser à rédiger un testament très tôt pour que ces préceptes soient suivis. 

Rien dans l’islam n’interdit à la femme de travailler. Cependant, il ne faut pas oublier son rôle primordial de mère et ainsi que celui d’épouse. Ils ne doivent pas être négligés ou considérés comme secondaires. Elle peut exercer une activité professionnelle dans tous les secteurs mais certaines sont préférables telles que l’enseignement et la médecine car elles sont indispensables à la communauté musulmane et utilisent au mieux les particularités féminines.

	Pour en savoir plus
	Lire Droits et devoirs de la femme en islam, Fatima Naseef, Tawhid, 1995, 271 p., 85 FF, ISBN 2.909 087.29.8 Encyclopédie de la femme en islam, ’Abd Al Halîm Aboû Chouqqa, Al Qalam, 1998, 6 tomes ISBN 2-909469-22-0

Le statut dont jouit la femme aujourd’hui dans le monde occidental est le fruit d’une longue lutte. Pour l’obtenir, elle a du créer des organisations, faire pression, les discuter un à un et faire sacrifice après sacrifice. La femme musulmane possède les droits que nous venons de décrire depuis quatorze siècles. Elle n’a pas eu à combattre pour les avoir et ce n’est pas non plus le résultat d’une évolution des mentalités ou de l’environnement du septième siècle. Qui a dit que l’islam était démodé ? A l’époque de la révélation coranique, l’état d’esprit de la société était loin d’accorder à la femme tous ces droits. Comment un simple homme aurait-il pu les faire accepter et appliquer ? Seul un prophète en est capable. N’est-ce pas là un signe de l’origine divine de ces droits ? N’est-ce pas un signe de la miséricorde d’Allah ?